《诗经》中就有当时中国盛行的性欢节的情境的真实描写。但是翻阅近些年来有关《诗经》诠释的各种版本，却找不到性狂欢节的痕迹。是水平有限呢？还是受制于其他原因？我们就不便深究了。揭人之短，毕竟是伤感情的事。
　　
　　
　　《诗经·国风·郑风》中的《溱洧》，就是描述当时中国盛行的性狂欢节的最典型的诗篇：
　　
　　
　　溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蘭兮。女曰观乐？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵讦且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。……
　　
　　
　　在重新诠释之前，我们有必要回顾一下当时中国社会所流行的性观念：
　　
　　
　　由于古人对朦胧的世界、神秘的万物缺乏理解和解释，对人类自身的生殖器、性行为亦感神秘莫测，因而使人类最早经历了对女阴、男茎的崇拜。正是这种崇拜，在古人的行为规范中，性是高洁的、神圣的。在甲骨文中，“妣”即女阴的象形字，“祖”即男茎的象形字。古人崇拜“妣”、“祖”的迹象，从出土文物以及民俗遗风中都能看到。人类进入石器时期后，懂得了繁衍生息与自身有关，特别是与性器官的密切关系，于是便出现了母系氏族社会的对“妣”的崇拜。如西安半坡母系氏族公社以鱼为象征的女生殖器，举行“鱼祭”以求生殖繁盛，其祭器便是精美的鱼纹彩陶。随着母系氏族社会解体到向父系氏族社会的转变，男性生殖器被作为崇拜的象征物，如现今在中国各地父系氏族社会遗址出土的鼎、鬲、尊等均为祭器，上绘鸟、蛇、龙、山等纹样，以及鸟状、葫芦状等造型和陶器的三足，均是男性生殖器的象征。蛇是古人崇拜男茎的象征。《路史·后记》说：“帝女在华胥之渊游玩，感蛇而孕，经十二载生伏羲。”可见，对人性的这一文化现象是被古人顶礼膜拜的。这些均说明，人类社会在生产、认识自然、推进社会进程的同时，逐渐认识自身，从而形成了一种带有原始的神圣的性观念。

商周两朝以及在此之前的性文化中，禁欲主义的成分微乎其微。西方《圣经》中，上帝把发生性行为的亚当、夏娃赶出了乐园，但在《易经》中，性却是天地万物的根本，是宇宙之源。人是大自然的产物，人无法对抗大自然，只能顺应，因此人的活动也就是宇宙一般规律的体现。《易经》认为，自从天地形成，自然界就有了一定的规律。由于阳阴两种“气”按照这种规律发生种种变化，例如相交、动静、刚柔等等，才产生了万物。人是万物之灵，因而集中地体现了自然界的规律，在性方面尤为突出。天、阳气、刚性三者相结合形成的“乾道”，就是男性。地、阴气、柔性三者相结合就形成“坤道”，亦即女性。乾是造物的发动者，坤是造物的形成者，因此男女之间的性交就成为天与地、阴与阳、刚与柔、动与静这些对立因素之间的沟通，这些对立因 性交中相交相济、相辅相承，达到和谐的统一。因此，当时的性观念不认为性交是什么丑事坏事，反而是合乎宇宙规律的自然之道。另一方面，男与女也并非是绝对的阴阳两极，身为阴，背为阳，胸为阴，手背为阳，手掌为阴，以及脏为阳，腑为阴，等等。因此，也都必须阴阳调合，刚柔相济，所以适当的性生活也符合人生之道，有益于身心健康。

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